2017年3月29日 星期三

一生教導的核心 ­­~ 真理是無路之國



這篇是了解  "克里希那穆提" 教導的核心, Tarpita 覺得蠻精要的, 因找不到中文翻譯, 所以就自己翻, 以饗讀者.


教義的革命性核心是什麼?...此部分文字是為他寫傳的作者...瑪莉魯琴思所問, 包含在他1929年拋棄成為通神學會的世界導師時, 所發表的聲明 *真理是無路之國* 裡面.

Krishnamurti ~
人不能經由任何的組織、信條、神職人員、教條和儀式,也不是經由任何哲學知識和心理學技巧來達到真理, 他必須經由關係這面鏡子去發現它, 經由了解他自己頭腦的內容... 是經由觀察而不是經由巧智的分析及反省.

人們在宗教、政治、個人的安全護欄裡, 已經建立了他自己的形象. 這些隨著象徵、想法、信念顯現著. 這形象的重擔, 主導著他的想法, 關係和他的日常生活. 而這些形象就是我們問題的起因, 由於他們從人劃分出不同的人, 他感知到的生命已經被他頭腦裡所建立的概念所形塑, 他整個的存在就是他意識的內容物, 這個體就是這名字、外型和他從傳統環境中所學到的表層文化, 而人的獨特性並不是在表面裡, 而是完全的自由於他意識的內容物. 這自由是全人類所共有的, 所以它不是一個個體化的現象.

自由不是一種反作用; 自由不是選擇出來的. 那是人們自稱的: 因為他已經有所選擇, 他就是自由的... 但自由是沒有方向的純粹觀察, 沒有來自於懲罰和獎賞的恐懼. 自由是沒有動機的; 自由不是人進化的終點. 而是橫臥於他存在的第一步前面. 在觀察中, 一個人開始探索到自由的不足, 在日常的生活和活動裡, 自由會以無選擇性的覺察被發現到.

思考就是時間, 思想是生自於經驗與知識, 它與時間和過去是密不可分的. 時間是人心裡面的敵人, 我們的行動是基於過去的知識, 因此也是時間(的產物). 所以人經常是過去的奴隸. 思想永遠是被限制住的, 所以我們就活在持續的衝突與掙扎中. 沒有所謂心理的進化. 當人開始覺察到他自己思想的動靜時, 他將會看見這劃分於思想與思想者; 觀察與觀察者; 經驗與經驗者之間的. 他會發現這種劃分是個幻相, 然後只是純然的觀照~這即是"洞見", 而沒有任何來自於過去和時間的陰影. 這無時間的洞見, 為頭腦帶來了一個深而根本的突變.

全然的否定是正向的精隨, 當否定所有那些...由思想帶來有關于心理學的事情時, 只有到那時才有愛, 這是悲憫之心亦是聰明才智.



2017年3月20日 星期一

克里希那穆提 ~ 生平與工作




吉度·克里希那穆提1895年5月11日生於印度南部的一個小鎮——默德訥伯萊。他和他的弟弟幼年時被安妮·貝贊特博士收養,貝贊特博士時為通神學會的主席。貝贊特博士等人宣稱克里希那穆提將成為世界導師,通神學人士預言了世界導師的到來。為了為世界導師的到來做好準備,一個世界性的組織——東方世界明星社成立起來,年輕的克里希那穆提成為了該社的首腦。

然而,1929年,克里希那穆提宣佈放棄他一直被期待扮演的 *世界導師* 角色,因他慎思2年之後.....認為真理是無路之國, 不該屬於任何宗教組織, 鼓勵人們應通過自己的領悟來治癒自己。所以解散了有著眾多追隨者的明星社,並歸還了之前因這項工作而接受的所有資金和財產捐贈,其中包括了一棟荷蘭的古堡和數萬畝土地。 那年30多歲的他, 在解散了當初眾人為他而成立的明星會社, 那天曾發表了一篇撼動人心的演說. (Tarpita 將在近期發表於此)

從那時起,直到他1986年2月17日去世,在將近60年的時間內,他走遍世界,就人類徹底改變的迫切需要,與大規模的聽眾和個人進行談話。

克里希那穆提被全世界公認為所有時代中最偉大的思想家和宗教導師之一。他並未講述任何哲學或者宗教,而是探討日常生活中與我們每個人都密切相關的事情,探討有著暴力和腐敗的現代社會中的生存問題,探討每個人對安全和幸福的追求,以及人類將自己從內心恐懼、憤怒、傷害和悲傷這些重負下解放出來的必要性。他極其準確地解釋了人類頭腦細微的運作方式,指出需要為我們的日常生活帶來一種冥想和靈性的深邃品質。

克里希那穆提不屬於任何宗教組織、派系或者國家,也不認同任何政治派別或意識形態派別。恰恰相反,他堅稱,正是這些因素分裂了人類,並帶來衝突和戰爭。他一次又一次地提醒他的聽眾,我們首先都是人類,而不是印度教徒、穆斯林或者基督教徒,我們就如同其他人類一樣,彼此並沒有什麼不同。他懇請我們輕輕踏上這個地球,不去毀壞我們自己或者環境。他傳達給他的聽眾一種對大自然的深切的尊敬感。他的教誨超越了人為製造的信仰體系、民族主義感情和宗派意識。同時,它們為人類對真理的追尋賦予了全新的意義和方向。除了與當代緊密相關這一點之外,他的教誨是永恆的、放之四海而皆準的。

克里希那穆提講話時,不是作為一個古魯,而是作為一個朋友,他的講話和討論並非基於傳統基礎上的知識,而是基於他自己對人類頭腦的洞察,基於他對神聖的所見,因此,他始終以一種新鮮而直接的方式進行交流,儘管他所傳達訊息的精髓經年不變。當他面向一大群聽眾演講時,人們感覺克里希那穆提是在對他們每一個人講話,探討的是他或她特定的問題。在私下的會面中,他是個慈悲的老師,全神貫注地傾聽每個帶著悲傷而來的男人或者女人,鼓勵他們通過自己的領悟來治癒自己。宗教學者們發現他的話語為很多傳統概念帶來嶄新的意義。克里希那穆提接受現代科學家和心理學家的挑戰,與他們一起一步步深入,探討他們的理論,不時讓他們發現那些理論的侷限所在。克里希那穆提留下了巨大的文字寶庫,其形式有公開講話和著述,有與師生們、科學家和宗教人物們的討論,有與個人的對話,有電視和電台訪問,還有信件。其中已有不少作為書籍、音頻和視頻資料出版。

更多關於克里希那穆提生平的信息,可以參見瑪麗·勒琴斯和普普爾·賈亞卡爾所寫克的傳記。

《戒律就是牢籠的鐵欄杆》 ~ 克里希那穆提




克:很不幸,它扮演了重要的角色,不是嗎?你生活中一大部分都在戒律中,譬如做這件事,別做那件事。你總是聽別人告訴你什麼時候起床吃什麼、不吃什麼,什麼是你必須知道及不能知道的事。別人告訴你必須讀書,所以你的生活是被戒律所捆綁的,對不對?你是一個“做”與“不做”的囚犯,因此戒律就是牢籠的鐵欄杆。
一個被戒律捆綁的心是什麼模樣的呢?顯然,如果你害怕一些事情,抗拒一些事,才需要戒律來控制和統一自己,你這麼做不論是出於自己的意願,或是受制於社會(社會顯然就是你的父母、老師、傳統、聖書),橫豎你都是被戒律捆綁的。

但是如果你開始探索、尋找,如果你無恐懼地學習及瞭解,那麼還需要戒律嗎?那份不平凡的瞭解會帶來真正的秩序,而不是出自於外力或強迫。

請務必思考這件事:因為如果你的戒律是源自於恐懼的,是被社會的強勢所壓迫的,是被父母及老師的話語所主宰的,你的心中就沒有自由、沒有音樂,你所有創新的才能就會喪失。文明愈古老,傳統壓制你的力量就愈重,它老是告訴你應該或不應該做什麼,你自己的力量就被壓了下去,在心理上就像被壓路機碾平了一般。這就是發生在印度的現象,傳統的力量是這麼大,所有創造的才能都被破壞了,你不再是一個獨立的個人,你只是社會機器的一部分,而你卻心滿意足了,你明白嗎?

你不反抗、不抗爭、不抽離。你的父母不要你反抗,你的老師不要你抽離,因此你的教育目標就是使你順服於既有的制度。於是你就不再是一個完整的人,因為恐懼嚙噬著你的心,只要有恐懼,就沒有喜樂,沒有創造力。


選自《人生中不可不想的事》

生命的綻放


* 最偉大的藝術是生活的藝術, 它比人類用頭腦和雙手創造的一切都偉大, 比所有的經典和他們的神祇都偉大, 只有通過生活的藝術, 一種嶄新的文化才能產生.

* 獨立能邂逅一種純真, 能活在這個世界上及其所有的混亂中又不成為他的 一部分. 獨立並不身披任何特定的外衣. 善的綻放不會循著任何一條道路, 因為真理無路可循.

* 善只有在自由中才能綻放, 它無法在任何一種勸說的土壤中綻放, 善既不能被強迫, 也不是獎賞的結果.

* 想要成為甚麼的慾望, 是悲傷得以生根的土壤.

* 徹底的一無所是, 意味著超越度量.

* 我們能發現這樣一種生活之道嗎? 它既不基於野心, 也不關乎選擇, 它是一種 綻放, 其中沒有對結果的追尋. 我們所知道的生活, 就是一連串的奮鬥, 以功成名就而告終, 然後又拋棄所得, 去追尋更偉大的成就. 這就是我們所知道的全部了.

* 我們這個群體中的每個人, 是否都能有一種綻放和內在的成長?
抑或, 是否我們每個人都在依循著狹隘的成規, 以至於到了生命的盡頭, 會
意識到我們從沒有抓住機會去徹底綻放, 並在餘生裡都悔恨不已?


  ~ By Krishnamurti/摘自生命的綻放


2017年3月19日 星期日

《人生中不可不想的事》

When Think On These Things, Chapter 20/ Krishnamurti

摘自《人生中不可不想的事》,第20章 /克里希那穆提著

如果你對一件事非常熱愛, 你會覺得很難把它付諸實行嗎? 如果你熱愛打板球,你會投入你的全部身心去打, 不是嗎? 你會說他很難嗎? 只有當你對某件事沒有完全正確的感受時, 你才會說很難將它付諸實行, 你並不愛他.

對一件你所愛的事情你會懷著熱情去做, 其中必定有喜悅. 然後不論你的父母和社會怎麼說都不重要了! 但是如果你在做你認為正確的事情,感受不到快樂與自在, 那麼你對他的興趣就是虛假的、不真實的, 所以他會變得無比困難, 你會說很難把它付諸實施, 去做你所愛的是過程當中當然會有困難, 但是你不會太在乎他, 因為那就是生命的一部分, 你知道我們已經把困難變成了一種哲學, 我們認為努力奮鬥和抗爭都是美德.

我不是在談論通過努力和奮鬥而來的嫻熟, 而是那份對做一件事情的人, 除非你心中有這樣的愛, 活著不要和僵化的傳統以及社會抗爭, 因為缺少了愛,  你的抗爭就是沒有意義的, 也只會帶來更多的傷害, 然而如果你深深的感受到什麼是正確的, 因而能夠獨立於世, 那麼你來自於愛的行動就會擁有不尋常的意義, 就會充滿生命力和美.

you feel very strongly about something, do you consider it difficult to put it into action? When you are keen to play cricket, you play it with your whole being, don't you? And do you call it difficult? It is only when you don't totally feel the truth of something that you say it is difficult to put it into action. You don't love it. That which you love you do with ardour, there is joy in it, and then what society or what your parents may say does not matter. But if you are not deeply convinced, if you do not feel free and happy in doing what you think is right, surely your interest in it is false, unreal; therefore it becomes mountainous and you say it is difficult to put it into action.
In doing what you love to do there will of course be difficulties, but that won't matter to you, it is part of life. You see, we have made a philosophy of difficulty, we consider it a virtue to make effort, to struggle, to oppose.
I am not talking of proficiency through effort and struggle, but of the love of doing something. But don't battle against society, don't tackle dead tradition, unless you have this love in you, for your struggle will be meaningless, and you will merely create more mischief. Whereas, if you deeply feel what is right and can therefore stand alone, then your action born of love will have extraordinary significance, it will have vitality, beauty.
You know, it is only in a very quiet mind that great things are born; and a quiet mind does not come about through effort, through control, through discipline

*為什麼我們都無可救藥的渴望被愛*?

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Interviewer: Why is it we all so desperately want to be loved?
Krishnamurti: Because we are so desperately empty, lonely.

採訪者: 為什麼我們都無可救藥的渴望被愛?
克里希那穆提: 因為我們極度空虛和寂寞。

採訪者:但是你說愛遠遠比被愛重要?
克:是的,當然ㄧ那意味著你必須了解自己內心的這種空虛、這份寂寞。一顆只關注自己的野心、貪婪、恐懼、愧疚和痛苦的心,沒有能力去愛。本身分裂、生活在支離破碎的心, 顯然無法去愛。分裂意味著悲傷; 它是悲傷的根源-"你"和"我"、"我們"和"他們"、黑人、白人和棕色人種等等劃分。所以只要有這種分裂和碎片化, 就無法存在, 因為善是一種毫無分裂的狀態。這個世界本身是不可分割的。

採訪者:你說, 實際上只有當徹底摒棄自我時,愛才能出現。但是人要如何做到自我摒棄呢?
克:這意味著徹底的摒棄只能伴隨著對自己的了解而發生。自我了解是智慧的開端,因而智慧和愛是並肩而行的。 這意味著,只有當我真正了解了自己,進而知道自己內心全無分裂--沒有憤怒感、野心、貪婪和帶來分裂的行為時,才能有愛。

採訪者;但是,你看,我們依然不得不生活在社會之中,一個相當病態的社會,這嚴重影響了我們--我們無法真正自由地做我們自己, 其中一部分原因正是這個社會。
克:但可以肯定的是,先生,我們就是這個社會。我們建造了這個社會--社會就是我們,世界就是我們。世界並非不同於我的某種東西。我是我生活於其中的這個世界、這個社會、這個文化、這個宗教和環境的產物。

採訪者: 你說:你看正是努力摧毀了我們,生活是一系列的戰鬥,而唯一幸福的人是沒有被努力所困的人。但是如果沒有經過某種艱苦的努力,怎麼能夠在這個世界上做事呢 ?
克: 為什麼不能呢,先生? 而努力又是什麼呢? 那是各種能量的對立,不是嗎? 一種能量對抗另一種能量。

採訪者: 他難道不能變成一種向著某個方向持續而穩定的驅動力嗎?
克:如果只有一種驅動力、一種追求,其中哪會有矛盾呢? 那樣就不會有能量的浪費,不會有衝突。如果我想去散步,我就去散步。但是,如果我想去散步但我又得做點別的什麼,那麼矛盾就開始了! 然後就有了衝突和努力。所以這就是為什麼說,若要理解努力, 我們就必須發現我們的內心是如何矛盾重重的。

Meeting Life, 'On Love' ~ Krishnamurti
《與生活相遇》之“愛”